儒释道-诸子百家
儒释道-诸子百家
(一)世尊一日勑阿難。食時將至。汝當入城持鉢。阿難應諾。世尊曰。汝既持鉢。須依過去七佛儀式。阿難便問。如何是過去七佛儀式。世尊召阿難。阿難應諾。世尊曰。持鉢去。 顺文。一天世尊对阿难说：“饭时将至，你该入城持钵了。”阿难应诺。世尊说：“你既然持钵，应依过去七佛仪式。”阿难就问：“怎样是过去七佛仪式?”世尊召阿难，阿难应诺。世尊说：“持钵去!” 释义。禅宗常用此仪式：一人叫你名字，你答应，然后让你怎么样。其实就是最日常的生活。只不过一般人用而不知。不知什么?不知平常心是道。平常心怎么体现?就是老百姓的日常生活。道是什么?就是平常心。这个似乎不好理解，无上甚深微妙法怎么成百姓的日常生活了?这个道，表达的词语太多了，楞严经里说有七种：真如、佛性、菩提、涅槃、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。其实还有很多，如法性、自性、本心、本觉、本地风光、自性弥陀、唯心净土、自性清净心等等。如果能明白楞严经说的见性、闻性、嗅性、尝性、觉性、知性或禅宗开示的在眼曰见、在耳曰闻、在手捉持，在足运奔，那就也能明白道在屎尿，烦恼即菩提了。为什么?因为万法归一，一即道。一归何处?其实，一就不用再归了。如果一定要答一归何处，那就一归万法好了。最究竟处，万法与一，完全平等，根本就没有任何区别。所以佛说，一切法都是佛法。
(二)世尊因有比丘問。我於世尊法中見處即有。證處未是。世尊當何所示。世尊曰。比丘某甲。當何所示。是汝此問。 顺文。有比丘问佛：“我于世尊法中见处即有，证处未是。世尊当何开所示?”世尊说：“比丘某某!你问的当何所示，就是你此问。” 释义。见处，即指知见，道理上明白。证处，即实证的体验，事实上经历过了。譬如，见到了花的照片，知道了是玫瑰花，这是见处。而亲眼看到并闻到了花香，想摘，又被刺扎了一下，这就是体验，即证处。又如，你看了菜谱，甚至看到了青菜，即见处。而你亲口吃到了这道菜，即证处。这比丘的意思是，世尊的教法我听了、思维了，也明白了，但我怎样实证呢?此时，世尊不再讲道理，而是直指。直指是怎样?世尊叫比丘名字，然后说，答案就在你的问处。因为你知道你的疑惑，而且已经表达了。在意曰知，在舌曰尝，在舌也曰说，说就是表达。真如在此间，全体大现，没有任何遮拦。只是认得不认得的问题。故五祖说，不识本心，学法无益。艳诗说，频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。此公案即佛教弟子就在日用生活中如何认得。认得是见处，证处就是依此见处而行。若不认得，如暗中行。若处处事事认得而行，即是证处。并无奇特，故说平常心是道。
(三)世尊成道後。在逝多林中一樹下跏趺而坐。有二商人以五百乘車經過林畔。有二車牛不肯前進。商人乃訝。見之山神。報言。林中有聖人成道。經逾四十九日未食。汝當供養。商人入林。果見一人端然不動。乃問曰。為是梵王邪。帝釋邪。山神邪。河神邪。世尊微笑。舉袈裟角示之。商人頂禮。遂陳供養。 顺文。世尊成道后，在逝多林中一树下跏趺而坐。两位商人带领五百辆车从林边经过。其中有两辆车的牛不肯前进。商人很讶异，去拜山神，山神说：“林中有圣人”成道，已经超过四十九天没有进食了，你们应该去供养。商人入林，果然见一人端坐不动。于是问：“你是梵王吗?是帝释吗?是山神吗?河神吗?”世尊微笑，举袈裟角示意。商人顶礼，于是献上供养。 释义。经过佛成道打坐的逝多林，二车牛为什么不肯前进?畜生有时比人敏感。曾有国王马队经过寺院，听到比丘唱赞，有的马停止不前的事。此二车之牛也许与佛有缘，想借此机会修共业福报，所以不走了。
此公案中第一义在于世尊不说是，也不说不是，只是微笑并举袈裟角，以此表达无上甚深微妙法，为供养者种无上善根。商人显然不懂，但他们懂顶礼与供养。
